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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供
原書標點
也。富婁沙譯爲丈夫富羅譯爲土。毘搜紐天
王世傳云。是帝釋弟帝釋遣其
王爲伏阿修羅。其生
之子有
帝釋名。陀摩那譯爲伏。此阿修羅恒與帝釋
鬪戰。謂能伏帝釋故有此名。毘伽羅論解阿
修羅謂非善戲。卽應以此名譯之。諸天恒以
善爲戲樂。其恒以惡爲戲樂故有此名。亦得
名非天。此阿修羅有妹名波羅頗婆底
波羅頗譯爲明。
容
以呪術力變
處不令人見。令妹別住明處。語妹云若人欲
得汝爲婦。
必與我兄相違。若能將我兄鬪戰乃可相許。
毘搜紐天後於明處見此女。心大悅之。問云
汝是何人。答云
修羅女由來皆
今欲相取得見從不。女如其兄先言
天云汝今惜我身故有此言。汝已愛我我豈
相置。我有大力能與汝兄鬪戰。女遂許之卽
爲夫妻。阿修羅後往
何輒取我妹爲婦。天答云若我非丈夫。取
汝
童女無夫。我
阿修羅云汝有何能自稱丈夫。若是丈夫能
將我鬪戰得勝當以妹
當共決之。卽各執仗互相斫刺。毘搜紐天是
那羅延身斫刺所不能入。天斫阿修羅頭斷
還復。從旦至晚斫刺不息。阿修羅無有死狀。
天力稍盡轉就疲困。若至夜阿修羅力則
強。明妃恐其夫不如。
片各擲一邊。明妃於其中行去而復來。天卽
解
於其中
修羅先就仙人乞恩願令我身
還復。仙人施其此恩故後時被斫刺而不失
命。仙人欲令諸天殺之故不施其擘身還復
之恩。故後時由此失命。毘搜紐天旣居此
地顯丈夫能。因此立名稱丈夫國。此土有
國師婆羅門姓
豆。婆藪譯爲天。槃豆譯爲親。天竺立兒名有
此體。雖同一名復立別名以顯之。第三子婆
藪槃豆。於薩婆多部出家得阿羅漢果。別名
比隣持
爲子亦曰兒。此名通人畜如牛子亦名
但此土呼牛子爲犢長子。
根性人。亦於薩婆多部出家。後修定得離欲。
思惟空義不能得入。欲自殺身。賓頭
羅漢。在東毘提訶觀見此事從彼方來。爲說
小乘空觀。如敎觀之卽便得入。雖得小乘空
觀意猶未安。謂理不應止爾因此乘神通。往
大乘空觀。還
思惟時地六種動旣得大乘空觀。因此爲名。
率多天諮問彌勒大乘經義。彌勒廣爲解說
隨有所得。還
聞者多不生信。無著法師卽自發願。我今欲
令衆生信解大乘。唯願大師下
大乘令諸衆生皆得信解。彌勒卽如其願於
夜時下
說法堂誦出十七地經。隨所誦出隨解其義。
經四月夜解十七地經方竟。雖同於一堂聽
法。唯無著法師得近彌勒菩薩。餘人但得遙
聞夜共聽彌勒說法。晝時無著法師更爲餘
人解釋彌勒所說。因此衆人
菩薩敎。無著法師修日光三摩提。如說修學
卽得此定從
乘經悉
憶持。後於
釋佛所說一切
薩婆多部出家。博學多聞遍通墳籍。神才俊
朗無可爲儔。戒行淸高難以相匹。兄弟旣
有別
五百年中有阿羅漢。名迦旃延子。母姓迦
旃延從母爲名。先於薩婆多部出家。本是天
竺人後往
百阿羅漢及五百菩薩。共撰集薩婆多部阿
毘達磨。製爲八伽蘭他。卽此間云八
伽蘭他譯爲結。亦曰節。謂義類各相結屬故
云結。又攝義令不散故云結。義類各有分限
故云節。亦稱此文爲發慧論以神通力及願
力。廣宣吿遠近。若先
得多少可悉送來。於
阿迦尼師吒。諸天有先聞佛說阿毘達磨。若
共諸阿羅漢及諸菩薩簡擇其義。若與修多
羅毘那耶不相違背。卽便撰
便棄捨。是所取文句隨義類相關。若明慧義
則安置慧結中。若明定義則安置定結中。餘
類悉爾。八結合有五萬偈。造八結竟復欲造
毘婆沙釋之。
人。通八分毘伽羅論。及四皮陀六論。解十
八部。三藏文宗學府
遣人往
至
及諸菩薩。卽共研辯義意若定。
文。經十二年造毘婆沙方竟。凡百萬偈。毘婆
沙譯爲廣解。
立
結文句及毘婆沙文句亦悉不得出國。恐餘
部及大乘汚壞此正法。以立制事白王。王亦
同此意。
入。諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲
學此法者能來
願力令五百夜叉神爲檀越。若學此法者資
身之具無所短乏。阿
婆娑須
結毘婆沙義於餘國弘通之。法師託迹爲狂
癡人往
失言笑舛異。有時於
問羅摩延傳衆人輕之
中聽毘婆沙得數遍文義已熟。悉誦持在心
欲還本土。去至門側諸夜叉神高聲唱令。大
阿毘達
衆共檢問
人卽便放遣。法師後又出門諸神復唱令執
還遂聞徹國王。王又令於大集中更檢問之
衆重檢問亦如先。不相領解如此三反。去而
復還至第四反。諸神雖送將還衆不復檢問。
令諸夜叉放遣出國。法師旣達本土卽宣示。
近遠咸
文義具足。有能學者可急來
雲集。法師
徒急疾取之隨出隨書遂得究竟。
後聞此法已傳流餘土人各嗟歎。至佛滅後
九百年中有外道。名頻闍訶婆娑。頻闍訶是
山名。婆娑譯爲住。此外道住此山因以爲名。
有龍王名毘梨沙
中。此龍王善解僧佉論。此外道知龍王
欲就受學。龍王
外道往至龍王所述其欲學意。龍王卽許之。
外道採華滿一大籃。頭戴華籃至龍王所。
繞龍王一匝輒投一華以爲供養。投一華作
一偈讚歎龍
取華擲外。
華。如此投一籃華盡。具破
就龍王。旣嘉其聰明卽爲解說僧佉論語外
道云。汝得論竟愼勿改易。龍王畏其勝己故。
有
句不巧義意不如悉改易之。龍王講論竟其
著述亦罷。卽以所著述論呈龍王。龍王見其
所製勝本。大起瞋妬語外道云。我先囑汝不
得改易。我論汝云何改易。當令汝所著述不
得宣行。外道答云師本囑我論
易不囑我於說論中不得改易。我不違師敎
云何賜責。乞師施我恩我身未壞。願令此論
不壞
自謂其法最大無復過者。唯釋迦法盛行於
世。衆
闍國以
當斬我頭。若彼墮負彼宜輸頭。國王馝柯羅
摩阿
道問之。外道曰王爲國主。於沙門婆羅門心
無偏愛。若有所習行法宜試其是非。我今欲
與釋迦弟子決判勝劣。
聽許王遣人問國內諸法師。誰能當此外道。
若有能當可與論義。于時摩
在。摩
師。
佛陀蜜多羅法師在。佛陀蜜多羅。譯爲覺親。
此法師本雖大解年已老邁。神情昧弱辯說
羸微。法師云我法大將悉行
梁復不可縱。我今正應自當
國王。王仍剋日廣集大衆於論
道與法師論
欲破義。法師答云我如大海無所不容。汝如
土塊入中便沒。隨汝意所樂。外道云沙門
可立義我當破汝。法師卽立無常義云。一切
有爲法刹那刹那滅。何以故。後不見故以
種種道理成就之是法師所說。外道一聞悉
誦在口。外道次第以道理破之。令法師誦
取誦不能得。令法師救之救不能得。法師
卽墮負。外道云汝是婆羅門種我亦是婆
羅門種不容殺。汝今須鞭汝背以顯我得勝。
於是遂行其事。王以三洛沙金賞外道。外
道取金布散國內施一切人。還頻闍訶山入
石窟中。以呪術力召得夜叉神女名稠林。從
此神女乞恩願令我死後身變成石。永不毀
壞。神女卽許之。其自以石塞窟於中捨命
身
王乞恩。願我身未壞之前我所著僧
不壞滅。故此論于今猶在。
如此事歎恨憤結。不得値之。遣人往頻闍訶
山覓此外道欲
恥。外道身已成石。天親彌復憤懣。卽造七
十眞實論破外道所造僧
無一句得立。諸外道憂苦如害己命。雖不値
彼師其悉檀旣壞枝末。無復所依。報讐雪恥
於此爲
賞法師。法師分此金爲三分。於阿
起三寺。一比丘尼寺。二薩婆多部寺。三
乘
已通。後爲衆人講毘婆沙義。一日講卽造一
偈攝一日所說義。刻赤銅
置醉象頭
破者當出。如此次第造六百餘偈攝毘婆沙
義。
偈也。偈
諸毘婆沙師。彼見
弘宣。但偈語玄深不能盡解。又以五十斤金
足前五十爲百斤金餉法師。乞法師爲作長
行解此偈義。法師卽作長行解偈。立薩婆多
義隨有僻處以經部義破之。名爲阿毘達磨
俱舍論。論成後寄與
義壞各生憂苦。正
子就法師受戒。王妃出家亦爲法師弟子。太
子後登王位母子同請留法師住阿緰闍國受
其供養。法師卽許之。新日王妹夫婆羅門名
婆修羅多。是外道法師解毘伽羅論。天親造
俱舍
文句。謂與毘伽羅論相違令法師救之。若不
能救此論則壞。法師云我若不解毘伽羅論
豈能解
三十二品始末皆壞。於是失毘伽羅論。唯此
論在。王以一洛沙金奉法師。王母以兩洛沙
金奉法師。法師分此金爲三分。於丈夫國罽
賓國阿緰闍國各起一寺。此外道慚忿欲伏
法師。遣人往天竺請僧伽
阿緰闍國造論破俱舍論。此法師至卽造兩
論。一光三摩耶論有一萬偈。止述毘婆沙義。
三摩耶譯爲義類。二隨實論有十二萬偈。救
毘婆沙義破俱舍論。論成後呼天親更共面
論決之。天親知其雖破不能壞俱舍義。不復
將彼面共論決。法師云我今已老隨汝意所
爲我昔造論破毘婆沙義。亦不將汝面共論
決。汝今造論何須呼我有智之人。自當知其
是非。法師
小乘。爲是不信大乘。謂摩訶衍非
阿僧伽法師旣見此弟聰明過人識解深廣該
通內外。恐其造論破壞大乘。阿僧伽法師住
在丈夫國。遣使往阿緰闍國報
我今疾篤汝可急來。天親卽隨使還本國與
兄相見諮問疾源。兄答云我今心有重
而生。天親又問云何賜由。兄云汝不信大乘
恒生毀謗。以此惡業必永淪惡道。我今愁苦
命將不全。天親聞此驚懼卽請兄爲解說大
乘。兄卽爲略說大乘要義。法師聰明殊有深
就兄遍學大乘義。後如兄所解悉得通達解
意
始驗小乘爲失大乘爲得。若無大乘則無三
乘道果。昔旣毀謗大乘不生信樂。懼此罪業
必入惡道。深自咎責欲悔先過。往至兄所陳
其
我昔由舌故生毀謗。今當割舌以謝此罪。兄
云汝設割
罪當更爲方便。法師卽請兄說滅罪方便。兄
云汝舌能善
善
造大乘論。解釋諸大乘經。華嚴涅槃法華般
若維摩勝鬘等。諸大乘經論悉是法師所造。
又造唯識
大乘論。凡是法師所造。文義精妙有見聞者
靡不信求。故天竺及餘邊土學大小乘人。悉
以法師所
師名莫不畏伏。於阿緰闍國捨命年終八十。
雖迹居凡地。理實難思議也。
記天親等兄弟此後記三藏闍梨從臺城出入
東至廣州重
後代
容
乘
記天親等兄弟此後記三藏闍梨從臺城出入
東至廣州重
後代